Hannah Arendt und Martin Heidegger

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Gibt es nicht eine Widersprüchlichkeit im Werk von Arendt? Sie bietet eine kritische Beschreibung des nationalsozialistischen Totalitarismus, aber auch eine Apologie von Heidegger, der trotz seines Lobes für die „innere Wahrheit und Größe“ der nationalsozialistischen Bewegung zum geheimen König des Denkens erhoben wird. Die Studie der Ursprünge des Totalitarismus zeigt, dass Arendt eine heideggersche Sicht der Moderne entwickelt. In Die Bedingung des Menschen im modernen Zeitalter gehen die entmenschlichte Auffassung der Menschheit bei der Arbeit und die Diskreditierung unserer egalitären Gesellschaften ebenfalls auf Heidegger zurück. Darüber hinaus zeigen unveröffentlichte Briefe, dass Arendt beschlossen hat, den Fußstapfen von Heidegger zu folgen, bevor sie sich 1950 wiedertrafen. Es handelt sich um eine intellektuelle Zugehörigkeit, die nicht auf die bloße Liebesleidenschaft reduzierbar ist und ernst genommen werden sollte. Zwar teilt Arendt nicht den exterminatorischen Antisemitismus von Heidegger, der durch seine Schwarzen Hefte bestätigt wird. Was geschieht jedoch mit dem Denken, wenn es in der oppositionellen neuen modernen Mythologie zwischen Heidegger, dem „Denker“, der sich in die verschneiten Höhen seiner Hütte in Todtnauberg zurückgezogen hat, und Eichmann, dem denkfaulen Vollstrecker, dem „Clown“, der in seinem Glaskäfig eingesperrt ist, instrumentalisiert wird?