Ernst Cassirer Books

Exploring the significance of myth in human thought and expression, this volume delves into how mythical frameworks shape our understanding of the world. Cassirer's influential work offers a profound analysis of symbolic forms, emphasizing the interplay between myth and culture. This new translation makes his insights accessible to contemporary students and scholars, ensuring that his contributions to philosophy continue to resonate.

The Philosophy of Symbolic Forms is Cassirer's most important work. This major new translation brings his magnum opus to a new generation of students and scholars. Volume 3: The Phenomenology of Knowledge is an exploration of epistemology, perception and consciousness across the human sciences

Focusing on the intricate relationship between human language and symbolic expression, this major work by Cassirer delves into the nature of language as a foundational system of communication. The new translation makes this essential text accessible for contemporary students and scholars, highlighting its significance in the study of philosophy and symbolism. Volume 1 serves as a critical exploration of how language shapes human experience and understanding.

Exploring the intricate relationships between philosophy, language, art, and science, Ernst Cassirer delves into the contributions of influential thinkers such as Leonardo, Galileo, Pico della Mirandola, and Giordano Bruno. This classic work highlights the interconnectedness of human thought and creativity, emphasizing how these elements shape our understanding of the cosmos and individual existence.

The book features translations by notable scholars James Gutmann, Paul Oskar Kristeller, and John Herman Randall, Jr., showcasing a significant work that explores philosophical concepts. The translators bring their expertise to the text, ensuring clarity and accessibility for readers. This edition aims to deepen the understanding of the original material, making it relevant for contemporary audiences interested in philosophy and its historical context. The collaborative effort highlights the importance of scholarly translation in preserving and interpreting classic works.

One of the twentieth century’s greatest philosophers presents the results of his lifetime study of man’s cultural achievements. An Essay on Man is an original synthesis of contemporary knowledge, a unique interpretation of the intellectual crisis of our time, and a brilliant vindication of man’s ability to resolve human problems by the courageous use of his mind. What the thinkers of the past have thought of the human race, what can be said of its art, language, and capacities for good and evil in the light of modern knowledge are discussed by a great philosopher who had a profound experience of the past and of his own time.

One of the twentieth century's greatest philosophers presents the results of his lifetime study of man's cultural achievements An Essay on Man is an original synthesis of contemporary knowledge, a unique interpretation of the intellectual crisis of our time, and a brilliant vindication of man's ability to resolve human problems by the courageous use of his mind. In a new introduction Peter E. Gordon situates the book among Cassirer's greater body of work, and looks at why his "hymn to humanity in an inhuman age" still resonates with readers today. "The best-balanced and most mature expression of [Cassirer's] thought."--Journal of Philosophy "No reader of this book can fail to be struck by the grandeur of its program or by the sensitive humanism of the author."--Ernest Nagel, The Humanist "A rare work of philosophy and a rare work of art."--Tomorrow

The Philosophy of Symbolic Forms is Cassirer's most important work. This major new translation brings his magnum opus to a new generation of students and scholars. Volume 1: Language is a fascinating examination of arguably the most fundamental of these systems of expression: human language.

The Philosophy of Symbolic Forms is Cassirer's most important work. This major new translation brings his magnum opus to a new generation of students and scholars. Volume 2: Mythical Thought considers the role of myth in human thought and expression.

English, German (translation)

The Symbolic Forms has long been considered by many who knew it in the original German as the greatest of Ernst Cassirer's works. Into it he poured all the resources of his vast learning about language and myth, religion, art and science-the various creative symbolizing activities and constructions through which man has expressed himself and given intelligible objective form to his experience.

Die dreibändige »Philosophie der symbolischen Formen« ist das herausragende Werk, in dem Cassirer die Transformation der traditionellen Transzendentalphilosophie zur Kulturphilosophie vollzog. An die Stelle des rein rationalen Erkennens, dem in der Philosophie der Neuzeit immer ein Primat zukam, tritt die Pluralität von symbolischen Formen, in denen sich jeweils eine spezifische Spontaneität des menschlichen Geistes bekundet. Der zweite Teil der »Philosophie der symbolischen Formen« beschäftigt sich mit der philosophischen Analyse der Form des Mythos vom Standpunkt des Systems der geistigen Ausdrucksformen aus. Die Strukturbetrachtung zielt auf eine Bestimmung sowohl des eigentümlichen Sinnes als auch der Grenze dieser Form. Im Gegensatz zu dem verbreiteten Vorurteil der objektiven Nichtigkeit und somit Irrelevanz für die Philosophie kommt dem Mythos nach Cassirer eine besondere Bedeutung zu, wenn man sich die »Genesis der Grundformen der geistigen Kultur« vor Augen führt.

Das Buch beginnt mit einer Analyse der destruktiven Macht des mythischen Denkens. Untersucht werden seine Struktur, seine Beziehung zur Sprache, sein affektiver Charakter und seine soziale Funktion. Im Anschluß beschreibt Cassirer in einem ideengeschichtlichen Aufriß die Hauptlinien der politischen Theorien von Platon bis zum frühen 19. Jahrhundert, um dann im letzten Teil die Wiedergeburt des Mythos im 20. Jahrhundert zu behandeln. Cassirer schließt, daß der politische Mythos nicht endgültig überwunden, sondern nur „gezähmt“ werden kann. Dazu kann die Philosophie beitragen, jedoch nicht, indem sie ihn durch rationale Argumente widerlegt, sondern indem sie ihn verstehen und so bekämpfen hilft. Vom Mythus des Staates belegt, daß die in der Philosophie der symbolischen Formen entwickelte „Kritik der Kultur“ auch den Rahmen für eine Theorie des Politischen absteckt und dazu nötigt, auf anthropologischer Ebene die Einheit von „animal symbolicum“ und „zoon politikon“ zu denken.

Nie zuvor ist die innere Zerrissenheit von Rousseaus Schriften mit solcher Konsequenz philosophisch ernstgenommen worden wie in Ernst Cassirers großer Studie »Das Problem Jean-Jacques Rousseau« von 1932. Cassirer zeigt den epochalen Kritiker der modernen Zivilisation und Entfremdung, den revolutionären Theoretiker des Gesellschaftsvertrags, aber auch den skrupulösen Erforscher der eigenen Existenz, den einflußreichen Pädagogen und den einsamen Melancholiker. Den verborgenen Angelpunkt dieses schillernden Kosmos findet Cassirer in Rousseaus Theorie der Subjektivität und der universellen praktischen Vernunft, auf deren Grundlage wenige Jahre später Kant die Grundprinzipien seiner Moral- und Rechtsphilosophie entwickeln konnte; eine Spur, die Cassirer in seiner Studie über Kant und Rousseau von 1939 weiterverfolgt hat. Von ungebrochener Aktualität und Lebendigkeit, bieten sich Cassirers brillante Rousseau-Studien nach wie vor besonders auch zur Einführung in die Gedankenwelt Rousseaus an.

rzekład, wstęp i opracowanie: Przemysław Parszutowicz Niniejsza rozprawa Cassirera pochodzi z najważniejszego bodaj okresu jego twórczości okresu współpracy z Biblioteką Warburga i mimo niewielkich rozmiarów jest w dużej mierze reprezentatywna, tak gdy idzie o wykorzystywaną przez niego metodę, jak i o główny obszar jego zainteresowań badawczych. Stanowi bezpośrednie nawiązanie do rozprawy Hermanna Usenera Gtternamen. Versuch einer Lehre von der religisen Begriffsbildung. Pod względem swojej treści książka przedstawia silną korelację języka i mitu, słowa i magii, biorąc za punkt wyjścia twierdzenie o zasadniczej zgodności istoty bóstwa z jego imieniem. Opisuje przykłady sprawczej siły słowa w świecie opanowanym przez myślenie mityczne i przez to wskazuje na zasady i swoistą logikę mitu. Język przedstawia tutaj to, co myślenie mityczne bezpośrednio wyraża: odzwierciedlenie całości w każdym szczególe, przyczynowość opartą na celowym działaniu jakiegoś podmiotu, a zatem uduchowienie i personifikację przyrody, oparcie na zmysłowym, bezpośrednim oglądzie, na bezpośredniej zmysłowej obecności. (Przemysław Parszutowicz)

Das Manuskript zu diesem Buch hat Ernst Cassirer 1945, kurz vor seinem Tode, in der Emigration in New York abgeschlossen - eine der raren hellsichtigen zeitgenössischen philosophischen Auseinandersetzungen mit den Quellen und Grundlagen des politischen Irrationalismus, vor dessen damals akuter, organisierter Gewalttätigkeit (auch) Cassirer 1933 aus Deutschland hatte fliehen müssen. Allerdings ist dieses Buch nicht vor allem eine Abrechnung mit dem NS-System, sondern eine souveräne Beobachtung der Entstellungen des politischen und sozialen Verhaltens durch suggestive Autoritätsbilder und symbolische Befriedungsstrategien, deren folgenschweren Ausdruck Cassirer, mit guten Gründen, in der Verabsolutierung der Staatsmacht erblickt.

Die dreibandige "Philosophie der symbolischen Formen" ist das herausragende Werk, in dem Cassirer die Transformation der traditionellen Transzendentalphilosophie zur Kulturphilosophie vollzog. An die Stelle des rein rationalen Erkennens, dem in der Philosophie der Neuzeit immer ein Primat zukam, tritt die Pluralitat von symbolischen Formen, in denen sich jeweils eine spezifische Spontaneitat des menschlichen Geistes bekundet.Im dritten, abschliessenden Band der "Philosophie der symbolischen Formen" (1929) erweitert Cassirer den Begriff der Erkenntnis, der mit dem Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit die erste Phase seines Denkens bestimmt hat. Wahrend dort die "exakte" Wissenschaft im Zentrum des Interesses stand, schreitet die Philosophie der symbolischen Formen zu einer Erweiterung des Begriffs der "Theorie" selbst fort und weist theoretische Formmomente auch ausserhalb der wissenschaftlichen Begriffsbildungen im Weltbild der Wahrnehmung und Anschauung nach. Dazu greift Cassirer auf Phanomenologie, Psychologie und Pathologie der Wahrnehmung zuruck.Inhalt: Ausdrucksfunktion und Ausdruckswelt, Das Problem der Reprasentation und der Aufbau der anschaulichen Welt, Die Bedeutungsfunktion und der Aufbau der wissenschaftlichen Erkenntni

Dans Essai sur l'homme, ouvrage qu'il crivit la fin de sa vie, Ernst Cassirer prsente une thorie gnrale du mythe et de la religion, du langage, de l'art, de l'histoire et de la science qui se fonde sur une thorie unitaire de la fonction symbolique : en plus d'un point, Cassirer prcise et nuance les acquis de ses recherches antrieures - par exemple en ce qui concerne la relation entre sa thorie du symbolisme et le structuralisme linguistique - en mme temps qu'il en systmatise les rsultats.

Die dreibändige »Philosophie der symbolischen Formen« ist ein zentrales Werk, in dem Cassirer die Transformation der traditionellen Transzendentalphilosophie zur Kulturphilosophie vollzieht. Anstelle des rein rationalen Erkennens tritt die Pluralität von symbolischen Formen, die die spezifische Spontaneität des menschlichen Geistes widerspiegeln. Im ersten Band wird die Sprache als symbolische Form untersucht, die Cassirer in einer Theorie des kulturellen Sinnverstehens systematisch begründet. Er kommt zu dem Schluss, dass die allgemeine Erkenntnistheorie in ihrer herkömmlichen Form nicht ausreicht, um die verschiedenen Grundformen des Weltverstehens klar voneinander abzugrenzen. Die Philosophie der symbolischen Formen versteht sich als eine »Formenlehre des Geistes«, die die besonderen Gesetze dieser Grundformen analysiert und ihre Rolle im Aufbau des Geistes festlegt. Der erste Teil, Die Sprache, widmet sich der Phänomenologie der sprachlichen Form. Cassirer betrachtet das Sprachproblem sowohl in der Geschichte der Philosophie als auch in der Entwicklung der Sprachwissenschaft seit Wilhelm von Humboldt. Sein Ziel ist es, das Besondere durch einen allgemeinen Zusammenhang zu erhellen, anstatt sich auf Einzelerscheinungen zu konzentrieren, und dabei die Charakteristik der reinen Sprachform herauszuarbeiten.

Die dreibändige »Philosophie der symbolischen Formen« ist das herausragende Werk, in dem Cassirer die Transformation der traditionellen Transzendentalphilosophie zur Kulturphilosophie vollzog. An die Stelle des rein rationalen Erkennens, dem in der Philosophie der Neuzeit immer ein Primat zukam, tritt die Pluralität von symbolischen Formen, in denen sich jeweils eine spezifische Spontaneität des menschlichen Geistes bekundet. Im dritten, abschließenden Band der »Philosophie der symbolischen Formen« (1929) erweitert Cassirer den Begriff der Erkenntnis, der mit dem Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit die erste Phase seines Denkens bestimmt hat. Während dort die »exakte« Wissenschaft im Zentrum des Interesses stand, schreitet die Philosophie der symbolischen Formen zu einer Erweiterung des Begriffs der »Theorie« selbst fort und weist theoretische Formmomente auch außerhalb der wissenschaftlichen Begriffsbildungen im Weltbild der Wahrnehmung und Anschauung nach. Dazu greift Cassirer auf Phänomenologie, Psychologie und Pathologie der Wahrnehmung zurück.

Philosophische Gedankenbilder wirken nicht isoliert, sondern entfalten ihre Lebendigkeit durch vielfältige Einflüsse auf die Gesellschaft und bedeutende Individuen. Diese Dynamik zeigt den wahren Wert und Bestand der Ideen, birgt jedoch auch das Risiko, dass ihre Schärfe und Bestimmtheit dadurch gefährdet werden. Goethes Aussage über die Atmosphäre des Lebendigen verdeutlicht, wie eng Gedanken mit ihrem historischen und sozialen Kontext verknüpft sind.

Dieser Band präsentiert erstmals Cassirers Vorlesungen zur antiken Philosophie von 1935 und 1942. Er untersucht den Übergang vom mythischen zum theoretischen Denkstil in der griechischen Kultur und bietet einen Überblick über die Entwicklung des Denkens von den Ioniern bis zu den Neuplatonikern, mit Fokus auf Platon und Aristoteles.

"Die Zivilisation ist eine ganz dünne Kruste über einem Vulkan." (Ernst Cassirer im Gespräch mit seiner Tochter Anne Appelbaum) Der Kulturphilosoph Ernst Cassirer (* 28. Juli 1874 in Breslau; † 13. April 1945 in New York) verließ 1933 das nationalsozialistische Deutschland, nachdem ihm an der Universität Hamburg der Lehrstuhl entzogen wurde. Neben seinem kulturphilosophischen Hauptwerk, der "Philosophie der symbolischen Formen", verfasste er zahlreiche wichtige Aufsätze zur deutschen Literatur. Bereits 1921 unter dem Titel "Idee und Gestalt" erstveröffentlicht wurden seine fünf Aufsätze zu Goethe, Schiller, Hölderlin und Kleist. Hier liegt das lange vergriffene Werk nun in einer ungekürzten Neuausgabe wieder vor. Aus dem Inhalt: Goethes Pandora Goethe und die mathematische Physik Die Methodik des Idealismus in Schillers philosophischen Schriften Hölderlin und der deutsche Idealismus Heinrich von Kleist und die Kantische Philosophie Ernst Cassirer. Idee und Gestalt. Goethe, Schiller, Hölderlin, Kleist. Fünf Aufsätze. Erstdruck: B. Cassirer, Berlin 1921. Durchgesehener Neusatz, der Text dieser Ausgabe folgt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1971. Gebundene Ausgabe - Hardcover - mit Lesebändchen. Vollständige Neuausgabe, LIWI Verlag, Göttingen 2021. LIWI Literatur- und Wissenschaftsverlag

Diese Studien beginnen mit der Dialektik zwischen den Prinzipien der Freiheit und der Form bei Leibniz, führen über die ästhetischen Lehren des 18. Jahrhunderts zur geistigen Welt Goethes und Schillers und münden ein in eine Darstellung der Staatslehren des deutschen Idealismus von Kant bis Hegel.Dieses Buch, 1916 erstenmals erschienen, dokumentiert Cassirers Kosmopolitismus inmitten der nationalistischen Hysterie der kulturellen Eliten Deutschlands im ausgehenden Wilhelminischen Zeitalter. Nach Cassirer bietet die nationale Geschichte der Deutschen keinen privilegierten Zugang zur einer ganz eigenen Form der Demokratie. Deren Idee ist etwas Universelles. Sie verdankt sich der europäischen Kultur insgesamt.

Das Bemühen um eine methodische Grundlegung der Geisteswissenschaften führte Cassirer zu dem Schluß, dass die traditionelle Erkenntnistheorie nicht ausreicht, um die verschiedenen Grundformen des Weltverstehens klar voneinander abzugrenzen. An die Stelle des rein rationalen Erkennens tritt die Pluralität von symbolischen Formen, die jeweils eine spezifische Spontaneität des menschlichen Geistes widerspiegeln. In der „Philosophie der symbolischen Formen“ wird die Kritik der Vernunft zur Kritik der Kultur. In den 1942 im Göteborger Exil veröffentlichten fünf Studien „Zur Logik der Kulturwissenschaften“ unternimmt Cassirer eine detaillierte wissenschaftstheoretische Bestimmung des geisteswissenschaftlichen Feldes. Für ihn ist die Ausdruckswahrnehmung der Ausgangspunkt allen Kulturverstehens, im Gegensatz zur Dingwahrnehmung der exakten Wissenschaften. Die Kulturwissenschaften arbeiten nicht primär mit Natur- und Geschichtsbegriffen, sondern mit Form- und Stilbegriffen. Das Erkenntnisziel der Kulturwissenschaften ist nicht „die Individualität der Gesetze“, sondern die Totalität der Formen, in denen sich menschliches Leben vollzieht. In diesem grundlegenden Werk entwickelt Cassirer bereits präzise das Motiv seiner Anthropologie, das 1944 im „Essay on Man“ weiter entfaltet wird. Im Anhang findet sich der 1939 in Göteborg gehaltene Vortrag „Naturalistische und humanistische Begründung der Kulturphilosophie“.

Dans cet essai consacré à Rousseau, Cassirer met en lumière le paradoxe central de la pensée du philosophe genevois : " Comment le mal et le péché peuvent-ils être imputés à la nature humaine, si celle-ci, dans sa constitution primitive est libre de tout mal, de tout péché, s'il n'y a pas eu de corruption radicale ? " Une analyse rigoureuse des textes, nourrie par une grande érudition, lui permet de développer cette interrogation en montrant comment, chez Rousseau, la nature sociale de l'homme est ce qui rend compte tant du mal que d'une possibilité de salut qui se situe dans l'horizon du politique. Rousseau est ainsi bien le grand précurseur de notre modernité, qui fait de l'ordre politique et moral un ordre autonome. La préface de Jean Starobinski souligne l'étonnante modernité de cette lecture, qui fait de Rousseau le plus moderne des penseurs des Lumières.

Kniha je jedním ze zakladatelských děl tzv. filosofie kultury, patří k nejvýznamnějším filosofickým spisům 20. století vůbec.