Hamid Kasiri Book order (chronological)

“Lord! Let Me See You!” People basically seek for God for their natural eager. The highest level that one can reach is Liqaullah: the vision of God. But here arises a big question: Is it possible to see God and how? Even children today are eager to see God, so they ask in their own language: “Dear God, can I see you?” In this sense, Imam Ali’s speech is to be understood when he answered his follower’s question, ‘whether he (the Imam) would ever have seen Allah’, saying: “How can I worship something that I do not see?” But at the same time, the Imam said: “Eyes do not reach Him through physical sight, but hearts with the true faith do!”

Theology of Life Shia Islam is described as a life program that corresponds to human spiritual and physical nature (Fitra). In this coordination there is a great potential to guide man and bring him closer to God; now and here. Theology of life, based on knowledge (education), wisdom (of the Quran and the Sunnah) and relationship (through supplication and prayer), and claims universal validity. At the forum of its social commitment, Shia Islam deals not only with the Muslims as brothers in faith alone, but also with all people - and especially with the book owners - and extends the hand of scientific and practical cooperation to them. In doing so, he tries to pave the way for a non-violent coexistence on the basis of a “just peace”.

Shiite Vitality Why is Shia Islam in the “Age of the Decline of Religions” Dynamic? To answer this question, this study will briefly refer to its main reasons, such as: - The Religion of Islam. - The Plausible Belief System. - The Holy Quran. - The Prophet Muhammad (s). - The Authentic Transfer of Islam by the Infallible Imams (s). - The Efforts of Muslim Scholars. - The Fidelity of the Individual Muslims. - The Faithful Perception of Being. - The Shiite Sources of Knowledge. - Living under Supervision of a living Imam.

Beginning of the End! Shia Islam has made a new beginning in recent decades and become a cosmopolitan community. This is just the beginning and not the end. Because the presence of living pure Imam (Imam Mahdi) causes Shia Islam and Shiites to grow more and opens the horizon of the expectants for the peaceful future to establish the “Just state”. So, his followers should be peacemakers and seek “just defense”! We see “the end of history” not as the end of mankind, but as the end of tyranny and the begin of the World State of Imam Mahdi (a). We also believe that just people will inherit the earth and the oppressed will be the leaders on earth. So said Imam Jafar as-Sadiq (s): Every group of people has a government, that they look forward to! Our Ahl-ul-Bait government will be emerged, at the end of the world! لِكُلِّ أُنَاسٍ دَوْلَةٌ يَرْقُبُونَهَا وَ دَوْلَتُنَا فِي آخِرِ الدَّهْرِ تَظْهَرُ

History: “Magistra Bouna!” Shiite “Theology of History” attempts to explain the reasons for development of human history and the life forms of individuals and groups in the light of Revelation. This gives a living idea, which shapes our present and determines our future. History as our magistra bouna (good master), introduces us learning paths of authentic events that have taken place in the “life stories” and the “belief story” of the prophets and their peoples.

Living (in) History History is a space of action and Flourishing: A divine salvific Action, which is expanding in the historical space structured by God’s salvific plans. History is a kind of revelation by which God wants to guide man to act responsibly and in the sense of his reason. In the light of this message, the prophets preached love, brotherhood, abstinence from all evil and, above all, how to control and harness one’s willpower and use one’s intellect for the flourishing of mankind. History as revelation is a learning path or an understanding journey to God!

The Message of History Shia Islam was convinced that God’s ultimate message was salvation of mankind, which was ultimately revealed in the Holy Quran. This salvation, as the vocation of the Prophets, should now be respected in culture and politics and in the entirety of our thinking! This study refers to some important messages of the history, such as: - Theological message: Plausible Faith. - Moral message: Al-Ibrah. - Interreligious message: Dialogue. - Nonviolent message: Peaceful Coexistence. - Social message: “Just Peace”. - Salvific message: The Covenant. - Mystical Message: The Urge to Perfection. - Eschatological Message: Salvation. - Futurological Message: Expectation of the Longed-For Imam (a)!

The Man of the Future The man of our time is either a “perfect man”, or an “ordinary man”. The “perfect man” is Imam Mahdi, and the average human being, all of us. Likewise, the man of the future is either a perfect man (Imam Mahdi) or an ordinary man, who obeys the longed-for Imam Mahdi. The ordinary people are either a real Mahdawi or a little bit less or not at all Mahdawi. The more Mahdavi the man of today is, the better his future will be, because the future lays in the light of Imam Madi (a).

God’s Co-Workers This volume deals with topics related to the “theology of community”. We as the Islamic World Community (Ummah) believe, who work for “just peace” and nonviolence are God’s Co-Workers. So, we try to pave the way for sustainable Co-Working in God’s presence. On this basis we build a new socio-political culture of cooperation between Islamic and other cultures. The belief in non-violence should be the essence of our personality, the characteristic by which we can be recognized as Muslims and as “Co-Workers of God”: Building on this hope, we could be able to get the state of the “Co-Workers of God” and to turn our identity to live as friends of God.

The Shia Originally the “Shia” is as old as Islam itself, and in the reality “Shia” is one of the Islamic schools of theology and law that is widespread in all countries. The term “Shiite” is used for Muslims who follow the Prophet Muhammad (s) and the Imams of his family (Ahl-ul-Bait) and strive for their school in all areas of knowledge. In a hadith, the Prophet Muhammad (s) said: “Good news, oh Ali! Truly, you and your Shia, you will be in paradise”. This Study focuses on the belief and thinking of the Imamite world community!

Dieser Band beschäftigt sich mit der Gewaltfrage – aber in einer anderen Art und Weise. Er geht mit der theologischen Relecture- Methode mit dem Koran um und gelangt zu einer neuen Deutung, nämlich der „gewaltfreien Koranhermeneutik“. In diesem Prozess werden zuerst Themen wie „Koranforschung und Koranignoranz“, „Korantreue und Koranfremde“, „die gewaltfreien koranhermeneutischen Kriterien“ und danach die gewaltlegitimierenden Zugänge im Speziellen behandelt. Die „kreative Textarbeit“ versucht die „gewaltfreie (Koran)-Hermeneutik“ am Beispiel eines Universitätsmoduls anhand von Fallbeispielen und Einzelanalysen darzustellen. „Die Ursachen des Unfriedens“ und „Die Logik der Macht und die Macht der Logik“ sind weitere Themen dieses Bandes. Wie jeder Band dieser Studie, kann auch dieser Band sowohl unabhängig von andern Bänden gelesen werden als auch im Zusammenhang mit ihnen.

Gestartet in einer Periode leidenschaftlicher Diskussion über die möglichen Wege einer religiösen Friedenshermeneutik, will diese Studie als Beitrag zur Überwindung der Misere an den Universitäten verstanden sein. Auf seinem Programm – wie auch bei anderen Bänden dieses Projektes – stehen durchweg lebenswichtige Themen aus hermeneutisch-pädagogischen Lehrfächern, die nicht nur auf dem Papier bleiben werden sollen, sondern können in der realen Welt verwirklicht werden. Die Botschaft des gewaltfreien gerechten Friedens und seiner Friedenshermeneutik besteh darin, dass man statt vor diesem Hintergrund die Gegenseite mit politischen Maximalforderungen zu beschuldigen, gälte es auf jegliche Gewaltanwendungen gegen sich, gegen Menschen, Natur und vor Allem gegen hl. Texte durch Missverstehen, Missinterpretieren und Missbrauch zu hemmen und den Weg des Gewaltfreiheit durch den gerechten Frieden zu suchen.

Es geht hier zunächst um die Erkenntnis des realen gegenseitigen Verhältnisses von Religion, Gesellschaft, Politik, Gewalt, Menschen und Frieden. Eigentlich geht es hier um die Erkenntnis eines Sachverhalts, an dem man nicht vorbeikommt: Was ist die Verbindung zwischen Religion und Gewalt? Diese Frage, die sich als Schwerpunkt dieser Studie darstellt, ist die immer dauernde Frage, die nach konkreten Antworten harrt und von uns ernst genommen werden sollen. Obwohl die Antwort auf diese Frage ebenfalls ambivalent ist, werden wir ihr und den weiteren gestellten Fragen nachgehen und nicht nur un- sere Antworten, sondern auch unsere gewaltfreien Anregungen dazu in dieser Studie zu geben. Wer sich heute für die Forschung dieses Thema aus Verantwortung ent- scheidet, nimmt eine schwierige, aber sehr interessante Herausforderung an. Hier liegt genau der entscheidende Moment, wo die Offenbarungsreligionen sich entscheiden sollen, ob sie Weltreligionen bleiben wollen, oder nicht?

Diese Studienreihe, die das Forschungsprojekt „gewaltfreie Hermeneutik“ dokumentiert, beleuchtet die zentralen Aspekte des Schia-Islam in Bezug auf Gewaltfreiheit. Wichtige Themen wie „Textrechte“, „gewaltfreier Dialog“, „gerechter Frieden“, „Religion und Gewaltfreiheit“ sowie „gewaltfreie Koranhermeneutik“ werden klar und verständlich präsentiert. Die Studie zeigt Wege auf, die eine Grundlage für gerechten Frieden schaffen und ein harmonisches Zusammenleben fördern, was einen bedeutenden Schritt gegen Gewalt darstellt. Die Verbindung von Gewaltfreiheit und Hermeneutik verbreitet eine Friedensbotschaft weltweit. In der Überzeugung, dass eine gewaltfreie Perspektive der Schlüssel zum Verständnis der Überwindung von Friedlosigkeit ist, konzentriert sich die Untersuchung auf die Theorie und Methode dieses schiitischen Projektes. Die systematische Struktur der Studie beginnt mit einleitenden Kapiteln, gefolgt von einer Diskussion über verschiedene Dimensionen der „gewaltfreien Hermeneutik“. Sie bietet methodische Ansätze, die das hermeneutische Interesse der Leser wecken und sie mit schiitischem Denken vertraut machen. Um die Ergebnisse besser zu verstehen, ist es wichtig, die Gesamtheit der Studie zu berücksichtigen und die Texte im Kontext des Schia-Islam zu betrachten, da eine isolierte Analyse zu einem unvollständigen Verständnis führen kann.

„Text Rights International“ ist ein Internationales Projekt für gewaltfreien Umgang mit den hl. Texten und will Menschen auf der ganzen Welt mit den „Textrechten“ vertraut machen. Dieses Projekt will Gruppen von engagierten Fachleuten aus verschiedenen Bereichen der Humanwissenschaften in der Art einer NGO dafür gewinnen, um vorerst in einem europäischen Horizont Gewalt gegen die hl. Texte zu verringern; Gewalt im Verstehen, im Auslegen und in der praktischen Anwendung des Textes. Vor Allem soll man auch die Vermeidung der Gewalt, durch die Instrumentalisierung der hl. Texte im Umgang mit Menschen betonen. Die Formulierung der „Textrechte“ ist die herausragende Leistung der „gewaltfreien Hermeneutik“ und muss gegen jegliche Instrumentalisierung im Namen der Gewalt verteidigt werden. Ja, es besteht die Gefahr, dass die Legitimierung von Gewalt letztlich die „Textrechte“ untergräbt, indem sie Bedingungen schafft, unter denen sie für Unzählige, statt einer Friedensbotschaft zu einer gefährlichen Botschaft wird.

„Die Erfahrungsstätten der gewaltfreien Hermeneutik“ setzt sich mit allen Menschen guten Willens dafür ein, anzuerkennen, dass es keine Zukunft mehr für die Menschheit gibt, wenn sich die Gewaltfreiheit nicht als Denk- und Lebensmethode verwirklichen kann. Deshalb ist es notwendig, dass die Weltreligionen jeden möglichen Versuch zur Etablierung der Gewaltfreiheit ausüben, um die Weitergabe von zerstörerischem, gewaltlegitimierendem Denken zu verhindern und die vorhandenen gewalttätigen Aktivisten zurückzudrängen, bis die Gefahren durch die Gewalt sicher entschärft und verbannt sind. In jedem Band dieser Reihe wird ein Thema der „gewaltfreien Hermeneutik“ behandelt. Es könnte aber für die LeserInnen schwierig sein, alle Bände zu lesen, um einen Überblick über die ganze schiitische gewaltfreie Anschauung zu bekommen, weswegen habe ich in einem mittleren Band die Inhalte in kompakter Form dargestellt und ihn Ihnen, meinen lieben Lesern, gewidmet.

Die Problematik der Gewalt fordert uns alle heraus, eine Lösung dieses Unheils scheint wohl die „gewaltfreie Anschauung“ zu sein! Um für ganze Welt gewaltfrei planen zu können, benötigt man einen Welthorizont. Für Schiiten wird es erst durch eine systematische Aufbau und eine detaillierte Darstellung der „gewaltfreien Anschauung“ des Schia-Islam ermöglicht, die auch extra in diesem Band behandelt wird. Sie wiederholt nicht, was die anderen gesagt haben, sondern sie verkündet den Menschen die Botschaft der Gewaltfreiheit und warnt sie von der Gefahr der Gewalt, die sich mit nichts anderem zufrieden gibt, außer mit Vernichtung. In diesem Sinne kann eine „gewaltfreie Weltanschauung“ eine Grundhaltung der gerechten Einordnung der eigenen Interessen in das Gesamtgefüge der Welt – insbesondere in der Politik und Wirtschaft – sein. Das ist der Kern der schiitischen gewaltfreien Weltanschauung und es ist insofern schon ihr Ansatz zu einem gerechten Frieden, der durch die gerechten Menschen verwirklicht wird.

Das christlich-muslimische Gespräch, das heute im Orient wie im Abendland in Gang kommt, bzw. bereits geführt wird, steht in einer Tradition, die so alt ist, wie der Islam selber. Positive wie negative Erfahrungen, die man dabei in der Vergangenheit auf beiden Seiten machte, dürften also für die Erfordernisse der Gegenwart aus der Sicht des Islam wie der des Christentums hilfreich sein. Aus genau diesem Grund und weil die Zeit dafür reif ist, sollten wir unsere zersplittert gemachten Bemühungen gewaltfrei koordinieren, organisieren und einander wahrnehmen! Durch diese Studie kann man spüren, wie befreiend die Perspektive des schiitischen „gewaltfreien Dialogs“ wirkt. Dies deshalb, weil sie die alten, längst zu eng gewordenen, Konzepte aufbricht, von denen die traditionelle religiöse Verhältnis und Verständnis bestimmt war. Man kann hier einen Ansatz finden, der dem religiösen Menschen ermöglicht, sich einer Welt rascher Veränderung zu öffnen. Er soll die erforderliche Gewaltfreiheit praktizieren und in voller Freiheit, sich verpflichtet füllen, an den der Menschheit gemeinsam gestellten Aufgaben teilzunehmen.