Alain Finkielkraut Books

The Future of a Negation is a crucial statement on the Holocaust?and on Holocaust denial?from Alain Finkielkraut, one of the most acclaimed and influential intellectuals in contemporary Europe. The book examines the Holocaust, its origins in modern European thought and politics, and recent ?revisionist? attempts to deny its full dimensions and, in some cases, its very existence as historical fact. Finkielkraut?s central topic is the impulse toward ?negation? of the Nazi horrors: the arguments made by many people, of varying political orientations, that ?the gas chambers are a hoax or, in any case, an unverifiable rumor.? In addition, Finkielkraut looks at other instances of twentieth-century mass murder and at arguments made by contemporary politicians and intellectuals that similarly deny the full extent of these other atrocities. An original, fearless book, The Future of a Negation is an essential contribution to our understanding of the Holocaust and of genocidal politics and thought in our century.

The Holocaust changed what it means to be a Jew, for Jew and non-Jew alike. This title decodes the shifts in anti-Semitism at the end of the Cold War, chronicles the impact of Israel's policies on European Jews, opposes arguments both for and against cultural assimilation, and reopens questions about Marx and Judaism.

The highly publicized obscenity trial of Radclyffe Hall's The Well of Loneliness (1928) is generally recognized as the crystallizing moment in the construction of a visible modern English lesbian culture, marking a great divide between innocence and deviance, private and public, New Woman and Modern Lesbian. Yet despite unreserved agreement on the importance of this cultural moment, previous studies often reductively distort our reading of the formation of early twentieth-century lesbian identity, either by neglecting to examine in detail the developments leading up to the ban or by framing events in too broad a context against other cultural phenomena. Fashioning Sapphism locates the novelist Radclyffe Hall and other prominent lesbians -- including the pioneer in women's policing, Mary Allen, the artist Gluck, and the writer Bryher -- within English modernity through the multiple sites of law, sexology, fashion, and literary and visual representation, thus tracing the emergence of a modern English lesbian subculture in the first two decades of the twentieth century. Drawing on extensive new archival research, the book interrogates anew a range of myths long accepted without question (and still in circulation) concerning, to cite only a few, the extent of homophobia in the 1920s, the strategic deployment of sexology against sexual minorities, and the rigidity of certain cultural codes to denote lesbianism in public culture.

Die Visionen von Menschlichkeit und Menschheit haben Epochen bestimmt, Generationen mitgerissen. Wie und warum konnten sie in ihr Gegenteil verkehrt werden? Alain Finkielkraut entwirft ihre Ideen-Geschichte, um seine These vom -Verlust der Menschlichkeit- zu beleben. Das Grauen und das Entsetzen, das die beiden Weltkriege, das Nationalsozialismus und Stalinismus im 20. Jahrhundert verbreitet haben, entsprechen einander. Die Ideen von Menschlichkeit und Menschheit - so die These von Finkielkraut - können nicht unschuldig weiterverfolgt werden.

Alain Finkielkraut setzt in seiner Autobiografie den Fokus auf die prägenden Etappen seines geistigen Werdegangs. Der große französische Philosoph greift Themen auf, die ihn sein Leben lang begleitet haben: die 68er-Bewegung, seine jüdische Herkunft, die Rassismus-Debatte oder den Staat Israel. Er setzt sich mit den Gedanken und Anregungen von intellektuellen Wegbegleitern wie Martin Heidegger, Milan Kundera oder Michel Foucault auseinander, philosophiert über seine europäische Identität und über deren Bedrohung durch den Multikulturalismus. So zieht der streitbare Denker nicht nur Bilanz über sich selbst und sein Werk, sondern auch über die europäische Gesellschaft an der Schwelle zu einem neuen Jahrtausend.

Réflexions critiques sur la modernité. Dénonçant le politiquement correct, le philosophe aborde tour à tour la question de l'identité nationale, l'immigration, les atteintes à la laïcité, la crise de l'école, les modes de vie contemporains, l'évolution des moeurs.

"Que nous soyons réactionnaires ou progressistes, tournés nostalgiquement vers le passé ou résolument vers l'avenir, nous sommes tous modernes en ceci que nous revendiquons et que nous exerçons la liberté d'aimer qui nous voulons, comme nous voulons et le temps qu'il nous plaît. L'enfant de bohème est devenu roi. Nous avons balayé les conventions et supprimé les contraintes qui pesaient sur l'amour. Nulle autorité extérieure ne nous dicte nos comportements. La collectivité n'a plus voix au chapitre. Nous sommes, autrement dit, les maîtres des engagements que nous contractons. Cette souveraineté nous comble mais elle nous confronte aussi, sans dérobade possible, aux questions qui tourmentaient la princesse de Clèves : suffit-il d'aimer pour savoir aimer ? L'amour est-il lui-même aimable, digne d'estime et de confiance ? A-t-il assez de ressources une fois levés tous les interdits, brisés tous les tabous, vaincus tous les obstacles pour résister à l'épreuve du temps ? Est-on fondé à croire encore dans l'amour durable ou cette promesse est-elle une chimère, une illusion, un leurre, un dangereux mirage ? On peut traiter ces questions qui sont désormais le lot de tout un chacun par la statistique et les sciences sociales. Sans mésestimer l'utilité de telles approches, j'en ai choisi une autre : la littérature. Après Madame de La Fayette, Ingmar Bergman, Philip Roth et Milan Kundera ont été mes éclaireurs."

«Pourquoi Péguy, maintenant ? Qu'avons-nous à faire des tourments d'un paysan normalien qui fut tout à la fois dreyfusard, catholique et socialiste, prophétique et désespéré ?Il fallait mettre Péguy à l'ordre du jour car c'est peu de dire de cette œuvre qu'elle est actuelle : en vérité, elle nous attend. L'heure est venue d'entendre dans notre présent et pour l'avenir les âpres questions dont Péguy a harassé son époque.L'heure est venue, si nous voulons comprendre notre temps, de lever la quarantaine, de lire Péguy, de réintégrer dans la cité intellectuelle la grande pensée poétique et critique qui annonce "une panmuflerie sans limites" et voit poindre "un monde non seulement qui fait des blagues, mais qui ne fait que des blagues, et qui fait toutes les blagues, qui fait blague de tout."»Alain Finkielkraut.