Joachim Dabisch Books

In diesem 20. Band der Jahrbuchreihe stehen Beiträge zum Lebenswerk Gordian Troellers, dem unvergessenen Filmemacher, dem als Ziel galt, Moral und Ethik über Macht- und Profitstreben siegen zu lassen. Manfred Liebel stellt in seinem Beitrag Troellers Filmreihe Kinder der Welt in einen beeindruckenden Zusammenhang zu den unterschiedlichen Kulturen dieser Erde. Er benutzte kein Drehbuch, sondern näherte sich den Menschen ebenso wie Freire auf dialogische Art. Christel Adick nutzt die dialogische Herangehensweise Troellers zu einer situationsbedingten Umsetzung seiner Filme als Reflexionsangebot für Lehrerinnen und Lehrer im Aus- und Weiterbildungsbereich. Die Rückschlüsse aus der Beschäftigung mit Troellers filmischem Schaffen sollen Motivation zum Verstehen, zum Argumentiren und zum Verändern sein. Peter Zimmermann stellt Troellers Werk in den Zusammenhang der Einen Welt, dem Scheitern entwicklungspolitischer Experimente und dem Elend der Welt. Diese Diskussion ist längst nicht abgeschlossen, besonders nicht durch die Diskussion über Neoliberalismus und die Folgen eines sich immer weiter entwickelnden Freihandels, durch den es einerseits Gewinner, andererseits zahlreiche Verlierer in dieser Welt gibt. Im Zusammenhang mit dem vergangenen Luther-Jahr verweist Ronald Lutz auf wichtige Fragen Martin Luthers, wie der Mensch seine Ethik mit Maßstäben zur Rechtfertigung seines Handelns in Einklang bringen kann. Auf der anderen Seite hatte die Reformation mittels der massenhaften Reproduktion der Bibelübersetzung Luthers die erste große Alphabetisierungswelle in Deutschland in Bewegung gesetzt. Der Wunsch der Menschen war deutlich, nämlich ihre religiöse Welt im Original zu verstehen und Abstand zu nehmen von den bunten Kirchenfenstern und den damaligen Deutern dieser Bilder. Nach Lutz findet sich die Religion heute in einer säkularen Welt wieder und muss Weltbeziehungen herstellen, um gutes Leben und Frieden zu verlangen. Das wiederum ist nur mit dialogischen Prinzipien möglich, so wie auch Freire von den südamerikanischen Befreiungstheologen als Theologie gelesen wird. Stefan Silber und Dirk Oesselmann stellen daher auch die Notwendigkeit einer befreienden Theologie bzw. Pädagogik in den Mittelpunkt ihrer Beiträge. Hier lässt sich ein starker Bogen zwischen Lateinamerika und Europa ziehen, bei aller Problematik einer zu starken Differenzierung und Vielschichtigkeit. Weitere Beiträge beschäftigen sich mit konkreter Bildungsarbeit mit Menschen verschiedener Kulturkreise. Einerseits werden von Jens Möller Projekte der praktischen Solidaritätsarbeit nach Kriterien der Theorie Paulo Freires vorgestellt, andererseits stellt Inkje Sachau Religion und Religionszugehörigkeit in einen Zusammenhang mit konkreter Friedensarbeit. Meike Roth-Beck ist Religionspädagogin und beschäftigt sich mit interreligiösen Dialogen als Bestandteil pädagogischer Prozesse. Sabrina Weiß richtet ihr Augenmerk auf das Ankommen von Migranten, deren Integrationschancen steigen, wenn sie sich zu religiösen Gemeinschaften ihrer Herkunftsländer zusammenschließen. Saba-Nur Cheema schließlich weist auf die negativen Berichte über den Islam hin. Im pädagogischen Raum wird Fehlverhalten von muslimischen Schülerinnen und Schülern oftmals durch ihre Religionszugehörigkeit erklärt.

Einer der Arbeitsschwerpunkte Paulo Freires ist über mehrere Jahre in Afrika gewesen. In verschiedenen früheren portugiesischen Kolonien ging er mit den Menschen den Zielen der Befreiungsbewegungen entgegen und fragte unter anderem, ob es nach Jahrhunderten der Kolonialgeschichte noch afrikanische Lebensweisen, Produktionsverhältnisse, Kulturen, Sozialwesen gebe, die zu entdecken und zu erneuern seien. In seinen verschiedenen Kampagnen ging es ihm um die Entkolonialisierung des Bewusstseins. Überall – auch im Gesundheits- und Erziehungswesen, in der landwirtschaftlichen Beratung sei es von zentraler Bedeutung, dass das Volk sich seiner eigenen Geschichte bemächtige, das koloniale Erbe zu überwinden, sich selber in dem Prozess der Aneignung von Geschichte zu stärken, seinen eigenen Weg der Befreiung zu gehen. Dabei war ihm der Gedanke Amilcar Cabrals nahe, es gebe keine Revolution, keine Befreiung ohne Träume nach vorne, ohne die Sehnsucht nach einer menschlichen Zukunft. In einem seiner Handbücher der Volkskultur wird ein Rechtsgedanke betont: „Das Recht unseres Volkes, das jetzt frei von kolonialistischer Ausbeutung ist, zu lesen, zu schreiben, schöpferisch zu sein, sich auszudrücken, seine Kultur zu entfalten.“ Gegen die kapitalistische Politik der Kolonialisten gerichtet, wurde die Schöpfung einer wirklich gerechten Gesellschaft in die Hände des Volkes gegeben – einer Gesellschaft ohne Ausbeuter und Ausgebeutete, einer veränderten Welt der schöpferischen Arbeit. So heißt es unter der Überschrift „Arbeit und Veränderung der Welt“: „Der Baum gehört zur Welt der Natur. Das Boot, das Antonio und Pedro machten, gehört zur Welt der Kultur, die die Menschen durch schöpferische Arbeit erschaffen.“ Diese nicht-entfremdende Arbeit gebe den Frauen und Männern ihre Würde, ihre gegenseitige Achtung. Arbeit wird hier gedeutet als Beitrag zur Schaffung einer gerechten Gesellschaft, einer Gesellschaft ohne Ausbeuter und Ausgebeutete – freilich in dem gemeinsamen Gehen eines langen Wegs, in der solidarischen und dialogischen Gestaltung eines geschichtlichen Prozesses.

Unterschiedlichste Wertordnungen durchdringen zunehmend die Gesellschaft und beeinflussen das individuelle Bewusstsein. Diese Pluralität führt dazu, dass Menschen mehrere Ansichten über dieselbe Erkenntnis entwickeln, ohne dass eine als richtig oder falsch bewertet werden kann. So existieren verschiedene Urteile über denselben Gegenstand, die sich nicht gegenseitig ausschließen oder konkurrieren. Gegensätzliche Lebens- und Erkenntnisprinzipien können nebeneinander bestehen. In diesem Kontext wird der Mensch in seinem Heranwachsen von der Gesellschaft und ihren Institutionen geprägt, muss sich kulturellen Überlieferungen und ökonomischen Gegebenheiten anpassen und hat wenig Möglichkeit, sich dagegen zu wehren. Dennoch widerspricht die Einzigartigkeit der menschlichen Individualität dieser Fremdbestimmung. Selbstverwirklichung ist nur durch die Überwindung bestehender sozialer, gesellschaftlicher und religiöser Ansichten möglich. Im Spannungsfeld von Freiheit und Verantwortung steht der Einzelne oft allein da und muss im Extremfall hohe Preise für seine Freiheit zahlen, einschließlich Konkurrenz und Vereinsamung. Die Normen, die das Alltagsleben bestimmen, sind schwer zu benennen, und sinnintegrierte Bedeutung ist in vielen Lebensbereichen kaum mehr vorhanden, weshalb traditionelle Modelle der Daseinsbewältigung oft unbrauchbar geworden sind.

Pädagogik wird häufig als Bildungswissenschaft verstanden, die aus philosophischen Konzepten sowie Objektbehauptungen und Bezugstheorien besteht. Der Fokus liegt auf dem Grundverhältnis von Individuum und Gesellschaft sowie dem Verhältnis von Mensch und Welt. Idealistisch betrachtet zielt Pädagogik darauf ab, die Freiheit des Kindes zu unterstützen und seine natürlichen Bestrebungen zu fördern. Diese Erkenntnistheorie bietet jedoch keine Antworten auf Paradoxien, Mehrfachbeziehungen und die Komplexität sozialer Prozesse, die oft zufällige und ungewollte Folgen haben. Die Postmoderne kennzeichnet sich durch das Leben in Widersprüchen und die Akzeptanz pluraler Theorien, was es unmöglich macht, Bildung und Erziehung aus diesem Kontext zu lösen. Vielmehr sind ein pädagogischer Pluralismus und die Existenz vieler Welten grundlegend. Als historische Disziplin umfasst die Pädagogik stets verschiedene Tendenzen. Rekonstruktion und Dekonstruktion des Erziehungswesens sind daher eng miteinander verbundene Aspekte eines sich auseinanderentwickelnden Diskurses. Erziehung und Bildung bleiben relevant und sind Ausdruck postmoderner Gesellschaften, erfordern jedoch Kommunikationsmechanismen, die durch Regelhandeln kontrolliert werden.

Manfred Peters betont, dass Sprache sowohl ein Instrument der Unterdrückung als auch ein Mittel zur Bewusstseinsbildung sein kann. Seine semantische Theorie besagt, dass die Bedeutung eines Wortes zunächst negativ verstanden wird und erst im sozialen Kontext konkretisiert wird. Die Beiträge des Bandes erhalten somit ihre Bedeutung im jeweiligen sozialen Rahmen. Insbesondere die Auseinandersetzung mit afrikanischer Literatur verdeutlicht die Relevanz der verschriftlichten Gedanken. Die oft unbeachteten Sprachen Afrikas und anderer Regionen gewinnen im Kontext der Freire’schen Befreiungstheorie an Bedeutung. Sprache wird zum Werkzeug zur Befreiung von Kolonialismus und Rassismus. Freires Ansatz ermutigt Gruppen, ihre soziale, kulturelle und politökonomische Situation zu hinterfragen, generative Wörter zu kodieren und Veränderungsansätze zu erproben. Dieser Prozess ist politisch, dialogisch und situativ, und führt zu Projekten direkter Aktion, die politische Relevanz besitzen. Beispiele sind die Arbeit mit Geflüchteten, Demokratieprojekte in Kitas oder Literaturprojekte in Schulen. Die Beiträge des Bandes enthalten Ansätze, um die Welt zu dekodieren, Schlüsselbegriffe für politische Diskussionen zu entwickeln und den Dialog zu fördern. Es ist entscheidend, die Welt ohne ideologische Worthülsen zu verstehen und Wege der Veränderung zu finden.

Jahrbuch 18 der Paulo Freire Kooperation: Friedrich W. Busch: Der Arzt, Schriftsteller, Pädagoge Janusz Korczak Hans Neuhold: Gestaltpädagogik mit befreiender Orientierung Jürgen Küster: Therapeutische Arbeit mit Langzeitarbeitslosen Christine Tschötschel- Gänger: Künsterische Intervention im Bildungsbereich Christine Tschötschel-Gänger: Brot und Rosen 2015 Franz Feiner u. Corinna Rinner: Selbständiges Denken und Handeln mit Kindern Joachim Dabisch: Kritik des Inklusionsansatzes Arnold Köpcke-Duttler: Widerstand gegen den Weltkrieg 1914-1918 Jos Schnurer: Leben in Unsicherheit Robert Görlach u. Dieter Wolfer: Mobile Jugendarbeit in Sachsen Borjana Ivanova: Situationspädagogik und Dialog in bulgarischen Kindergärten Diethelm Busse: Zweisprachigkeit in Bolivien